En el Nombre del Seor

 1996 KurioV Software.

Introduccin

El 15 de Marzo de 1992 un empleado de la Biblioteca Menndez Pelayo de Santander, encontr entre los libros de unos archivos un antiguo manuscrito en psimo estado de conservacin donde un monje que haba vivido en la Castilla del Siglo XIV relataba sus andanzas por toda la meseta, y por otros estados. Del manuscrito, redactado en el decadente latn de la poca, se obtuvieron varias copias en microfilm, y fotocopias en color. Todo ellose encuentra en la susodicha biblioteca. El manuscrito contiene una parte en la que el monje relata un intrigante caso en el que intervino como principal protagonista. Se sita una Abada ya desaparecida del noreste del Reino de Navarra. Concretamente en la Abada de Montalto, al norte de los Pirineos.

El monje se llamaba Toms Gonzlez de Velo, que en la actualidad se podra traducir como Toms el hijo de Gonzalo natural de Velo (en la edad meda los apellidos correspondan al nombre del padre, al que se aada la partcula "ez" ms el del lugar de donde se proceda.) .

En efect, el manuscrito relata unos oscuros hechos en los que Toms Gonzlez de Velo realiz la labor de investigador por mandato del Abad. Todos los acontecimientos estn llevados al juego tal y como se contienen en el manuscrito, pero aadiendo un cierto toque personal al entramado de la historia.


La Aventura

La aventura transcurre en su totalidad en la Abada. En ningn momento puedes salir de ella, y como parte que formas de ella has de seguir todas sus normas al pie de la letra, pues si no sers castigado. Has de tener en cuenta que en aquellos tiempos estaba en pleno apogeo la Inquisicin, y era difcil, por no decir imposible, escapar de sus redes.

Recuerda que no ests solo en la Abada, y tus acciones repercutirn en el resto de los monjes. Pero lo ms importante de la aventura es que a pesar de sujetarse a unos acontecimientos prefijados, cada vez que se entra en ella es un juego diferente, ocurren cosas diversas; y lo ms importante de todo: t haces que sea diferente. No olvides que la historia est en tus manos.


El Juego

Este programa es una aventura conversacional. Ello significa que todas las acciones que se quieran hacer han de ser tecleadas letra a letra. El ordenador las procesa, y en funcin de lo que se haya tecleado, ocurren unas cosas u otras. Es decir, puedes hacer todo lo que te plazca, pues todo tiene sus consecuencias.

El programa posee un vasto vocabulario con gran cantidad de sinnimos, para que sea fcil de jugar. Adems, tienes los siguientes comandos especiales

VER, V, M, MIRAR: Describe la localidad actual. As como los objetos presentes, si los hay, y los personajes que se encuentran en la localidad.

SAVE/LOAD: Permite grabar/cargar la posicin actual del juego en disco. De esta forma se puede seguir la partida en el punto en que se dej en cualquier otro momento.

RAMSAVE/RAMLOAD: Permite grabar/cargar la posicin actual en la memoria del ordenador. Al apagar el ordenador, se borrar la posicin grabada. Este comando es til a la hora de realizar acciones en las que intervenga el factor suerte.

PAUSA: Detiene el juego hasta que se pulse una tecla. Cuando el ordenador est en pausa no corre el tiempo del reloj, ni ocurre ningn evento incontrolado.

FRAY, HERMANO, DECIR: Permite dirigirte a un monje, para hablar con l. La forma de hacerlo es como sigue

Fray Alberto: Dame las lentes

Esta sera la forma de decir al personaje llamado Alberto que nos d las lentes.


-Pulsando la tecla F1 acceders a un men de opciones en el que puedes grabar y cargar a memoria o a disco. As como poner el ordenador en pausa.

-No hay que olvidar los tpicos comandos usados en todas las aventuras conversacionales INVENTARIO  I, EX  EXAMINAR, METER, SACAR, COGER, DEJAR, etc...


Instrucciones de Carga

Para jugar con En el Nombre del Seor, has de poseer un ordenador PC o compatible con una memoria Ram de 512Ks  superior, y una tarjeta de video VGA. Para ejecutar por primera vez el juego has de personalizarlo. Para ello, introduce el diskette en la disquetera A, y teclea

A:>EENS

Teclea SETSOUND, para seleccionar tu tarjeta de sonido, el Speaker, o dejar el ordenador en silencio. Una vez instalado el juego se carga tecleando ENS.

Equipo de Diseo

-Direccin, argumento, guin y textos: Sergio Llata.
-Programacin, fotografa y arreglos de imagen: Sergio Llata.
-Dibujos: P. Mariano Calle.
-Digitalizacin de imgenes: Toni Barroso.
-Digitalizacin de sonido: Juan Gascn y Sergio Llata.
-Revisin del juego: Ramn Fust i Roig.
-Asesores histricos y religiosos: P. Mariano Calle, Juan Antonio Iglesias y Sergio Llata.
-Gracias especiales a: Ramn Gutierrez, Fran Morell, Javier San Jos, y Alejandro Santos.
- Supervisin de todo el conjunto: KurioV Software.
Historia del Cristianismo
(Desde S. Pedro hasta el Siglo XV)


La Iglesia de los Apstoles

Cuando Jess fue crucificado sus discpulos se dispersaron, sumidos en un profundo sentimiento de fracaso. Poco tiempo pas para que todo se transformara en alegra y empuje, para predicar a Jess, pues haban sido testigos de su Resurreccin y haban recibido la fuerza del Espritu Santo en Pentecosts. El anuncio de la Resurreccin de Jess ocasiona la conversin de multitud de judos y paganos, que se reunen en comunidades.

A finales del Siglo I, el Evangelio se haba extendido por el Imperio Romano. Las colonias judas de la dispora constituyeron el soporte y el vehculo de la evangelizacin.

La Palabra es llevada por los Apstoles. Por eso los dos protagonistas principales son Pedro y Pablo. As es como nos lo narran los Hechos de los Apstoles, donde Pedro es el principal protagonista en los primeros doce captulos, pasando despus el protagonismo a Pablo, que es el principal portador de la Palabra ms all de las fronteras de Israel.

La primera comunidad estaba formada por grupos de procedencia muy diversa y por eso era lgico que surgieran diferencias a la hora de la convivencia y de la interpretacin del mensaje de Jess.

Nos encontramos que en la comunidad de Jerusaln haba dos grupos los de lengua griega (helenistas) y los de lengua hebrea. Los helenistas eran judos que haban vivido fuera de Palestina, haban recibido alguna cultura griega y disponan, en Jerusaln, de sinagogas particulares en las que lean la Biblia en griego. Los hebreos eran los judos que vivan en Palestina. Hablaban el arameo, pero lean la Biblia en hebreo en las sinagogas. Esta divisin afect a la vida interior de la Iglesia.

La iniciativa de las misiones parti del grupo helenista. La controversia surgi porque helenistas y hebreos entendan de maneras diferentes la religin juda, sus leyes y costumbres. Los hebreos se inclinaban por mantener la tradicin juda, mientras que los helenistas eran ms crticos en lo referente a la religin juda.

Los judos se mostraban tolerantes con el grupo cristiano de los hebreos, pero persiguieron a muerte a la comunidad cristiana de los helenistas al ver atacadas por ellos sus propias instituciones religiosas. Ante esta reaccin de las autoridades judas, los cristianos helenistas huyeron a Judea y se convirtieron en misioneros del Evangelio en Samaria y entre los gentiles. La persecucin dio lugar a una apertura de la comunidad a otros pueblos y a que el Evangelio se extendiera rpidamente por el Imperio.

Para dar solucin a la crisis surgida en las dos comunidades de la primitiva Iglesia, se reune la asamblea de los Apstoles y presbteros para solucionar el problema. Los Apstoles Pedro, Pablo, y Bernab, grandes defensores de la libertad cristiana, frente a la ley juda, proponen sus argumentos que los gentiles, como todos los cristianos, han sido salvados por Gracia de Dios y no por la ley; que es la Fe la que salva al haber recibido el Espritu Santo. Desde entonces la asamblea, presidida por Santiago, decidi no molestar a los gentiles que se convirtieran al Dios de Jesucristo. En prueba de comunin y amistad hicieron llegar su decisin a la comunidad de Antioqua con unos representantes de la comunidad de Jerusaln.


Desde Antioqua San Pablo comienza sus viajes de evangelizacin por Asia Menor y Grecia, fundando nuevas comunidades o afianzando las que haba. De la misma forma otros cristianos se aventuraron a llevar el mensaje hasta Roma, capital del Imperio. As se introduce el Cristianismo en las principales ciudades del Imperio Romano, mediante la accin de las comunidades judas de la dispora.

La actitud que las autoridades adoptaron con relacin al Cristianismo pas del recelo al menosprecio. Y del desprecio a la persecucin.

Las persecuciones contra los cristianos se desencadenaron abierta y masivamente cuando los emperadores, pretendiendo salvar la unidad y la fuerza del Imperio, obligaron a los ciudadanos a rendir culto a su persona y los dioses romanos. La negacin, por parte de los cristianos, llev a muchos a la muerte. El emperador que introdujo el culto romano fue Augusto. Fue el emperador Constantino el que con el Edicto de Miln, en el ao 313, estableci leyes ordenadas a proteger a los cristianos, a la Iglesia.


La Iglesia en conflicto con el Imp. Romano en el Siglo I.

La razn fue porque los cristianos, como anteriormente los judos, nunca aceptaron la prctica del culto romano. Esa fue siempre la causa de las persecuciones, ms fuertes o ms leves, segn la intransigencia de los emperadores en exigir culto. A los cristianos se les persigue por tres razones principalmente

a) En un primer lugar se les confunde con los judos.  Las primeras persecuciones tuvieron lugar en Palestina y Asia Menor, con los emperadores Domiciano y Trajano. La primera persecucin en Roma tuvo lugar siendo emperador Nern.

b) Ya bien diferenciados de los judos, aparecen ante el pueblo como seres extraos, no adoran a los dioses oficiales ni tienen templos, se reunen clandestinamente para vivir su religin. Consta histricamente que en la segunda mitad del Siglo II, y bajo las rdenes del emperador Marco Aurelio, en algunos lugares los cristianos fueron utilizados para los espectculos cruentos en las fiestas paganas. En este tiempo empiezan a aparecer en las comunidades cristianas escritores que pretenden ensear a la gente en qu consiste el Cristianismo, defendindolo de las falsas acusaciones. A estos escritos se les llam apologas. (Defensa de la religin.)

c) En el Siglo III, coincidiendo con una fuerte decadencia del Imperio Romano, a causa de los desrdenes y anarqua reinantes, suben al poder una serie de emperadores militares que quieren restablecer el orden antiguo, reafirmando la unidad religiosa. Los cristianos, adems de no aceptar el culto pagano, luchan por una igualdad de todos los hombres y por el cumplimiento de una comunicacin cristiana de todos los bienes. Todo esto es contrario al orden en que se bas la construccin del Imperio.


La Iglesia pasa de ser perseguida a ser protegida

El Siglo III es una etapa importante para la expansin de la Iglesia en Occidente. Se extiende, sobre todo, al norte de Italia, Francia, y Espaa.  El primer escrito que se conoce, describiendo una mnima organizacin de la Iglesia en Espaa, es una carta del Snodo de Cartago (ao 254) firmada por S. Cipriano, obispo de Cartago y otros 36 obispos, dirigida al presbtero Flix y a los fieles de Len, Astorga, Mrida, y Zaragoza.

A principios del Siglo IV, tiene lugar la persecucin ms fuerte de la Iglesia con el emperador Diocleciano. En un ao promulg cuatro decretos de persecucin, ordenando la ejecucin de todas aquellas personas que no consentan en participar en el culto imperial. En Espaa hay muchos mrtires, consecuencia de la persecucin de Diocleciano. Pero llega el momento en que la Iglesia pas de ser perseguida a ser protegida por las leyes y por el Emperador.

Este perodo lo inaugur Constantino con el Edicto de Miln (ao 313) por el que reconoci a la Iglesia el derecho a vivir pblicamente en la sociedad romana. Y todos los que le sucedieron, a excepcin de Juliano el Apstata, fueron restringiendo los derechos del culto pagano hasta que Teodosio el grande lo prohibi totalmente, convirtiendo el Cristianismo en religin oficial del Imperio (ao 391).

En tiempos de las persecuciones ser cristiano era exigente. Mas tarde, en tiempos de libertad para la Iglesia, se poda caer en un Cristianismo mediocre. Como reaccin ante esta situacin muchos cristianos se retiraron al desierto, emprendiendo una vida austera, dejando los bienes materiales y buscando la paz del espritu. Estos son los monjes (del griego mons=solitario). En esta poca se da el florecimiento del monacato.

Haba dos clases de monjes los anacoretas, palabra que tiene su origen el el verbo griego anachorein=retirarse, tambin llamados eremitas, del vocablo griego remos=desierto. Y los cenobitas, de la composicin de dos palabras griegas koinos-bios=vida comn.

Los anacoretas vivan en solitario y su ideal de vida era la oracin y el trabajo manual, medio empleado para vivir. Los cenobitas vivan en comunidad. Su ideal era vivir el espritu evanglico de la comunidad tal y como la describe el Libro de los Hechos de los Apstoles.


Aparece una nueva organizacin en el gobierno de la Iglesia

Debido a que se extienden el Cristianismo, la Iglesia estructura una nueva organizacin. El fin que se propone es doble. Por un lado se propone asegurar la unidad entre todos los cristianos, extendidos por distintos lugares y con unos medios de vida muy diferentes; y por otro lado se propone garantizar la fidelidad al mensaje del Evangelio.

Los documentos del Siglo II nos posibilitan conocer cmo las comunidades cristianas se organizaban en torno a un solo obispo. En el Siglo IV la figura del obispo empieza a tener una gran importancia no slo para la vida de unidad y de Fe de la comunidad, sino para realizar la administracin de los bienes de los cristianos en favor de las comunidades o personas necesitadas. Esta actitud le dio un poder y una influencia sobre los cristianos; y cuando stos fueron muy numerosos, sobre la sociedad en general.

Cuando apareca algn problema importante en la vida de la Iglesia, los obispos de las comunidades afectadas se reunan en concilios y tomaban determinaciones en comn. Los concilio eran de dos tipos concilios locales (cuando se reunan los obispos de una zona determinada) y concilios ecumnicos o universales (cuando se convocaba a los obispos de todos los lugares).


Primeros concilios ecumnicos

Los Siglos IV y V son los siglos de las grandes controversias sobre la doctrina de la Iglesia y por eso es la poca de los grandes concilios ecumnicos, que fijan la doctrina cierta sobre el dogma de Cristo y el Credo de la Iglesia.

Los cuatro primeros concilios ecumnicos fueron el de Nicea (325), Efeso (431), Constantinopla (381) y Calcedonia (451).

En los Siglos IV y V aparece la llamada edad de oro de los padres de la Iglesia. En Oriente se llaman padres de la Iglesia a S. Atanasio, S. Basilio de Cesrea, y S. Juan Crisstomo. En Occidente se llaman padres de la Iglesia latina a S. Jernimo, S. Ambrosio de Miln, y S. Agustn. Los encontramos en una poca de intensa promocin social, e intelectual. Con la aportacin intelectual y filosfica de los padres orientales y occidentales, se abre una nueva era y ponen las bases para una civilizacin cristiana.


La Iglesia en la Edad Media

La unidad poltica y religiosa conseguidas durante el Siglo IV comienzan a resquebrajarse. La unidad poltica haba estado mantenida por el poder del Emperador y la unidad religiosa se haba establecido tras la adopcin del Cristianismo como religin oficial.

Durante el siglo V la parte occidental del Imperio Romano sufri la penetracin de los pueblo germnicos. Por esta razn el Imperio Romano de occidente estaba en franca decadencia. El establecimiento en su seno de los diferentes pueblos brbaros acab por desmembrarlo en pequeos reinos. Cada pueblo crea su sistema poltico y sus leyes; adems traen tambin su religin, su lengua y su cultura. Lo que haba construido una unidad se ha dividido en una pluralidad de pequeos estados.

El fracaso del Imperio hizo que todas las miradas se volvieran hacia la Iglesia, recobrando gran relieve la figura del papa como signo y garanta de unidad. Un ejemplo lo tenemos en el Papa San Len Magno, quien con su gran prestigio poltico disuadi a Atila de su intento de tomar Roma, cuando ste se encontraba a las puertas de la ciudad.

Ante la nueva situacin planteada, la Iglesia se propone una doble tarea evangelizar a los nuevos pueblos, y restaurar la unidad poltica.

Evangelizar a los nuevos pueblos La religin de los pueblos germnicos era muy primitiva y rudimentaria. La Iglesia se dirige a los cabeza de tribu y cuando stos se convertan, se daba la conversin masiva de toda la tribu. Estas conversiones masivas dieron lugar a que no siempre abandonaran costumbres y concepciones paganas. La evangelizacin real fue lenta y en ella tuvieron gran importancia los monasterios.

Restaurar la unidad poltica Los papas no slo se preocuparon por el restablecimiento de la unidad religiosa en occidente; se intentaba volver a la unidad poltica que se haba vivido y los cristianos recordaban con tristeza. En el Siglo VIII, Carlos Martel, mayordomo del rey franco, detuvo el avance del Islam. El hijo de Carlos Martel, Pipino, reconocido y ungido solemnemente rey por el papa, acudi en ayuda de ste, cuando el papa se vio amenazado por los lombardos y le don los territorios conquistados en Italia. As comenz en la historia lo que se llamara despus Estados Pontificios; lo que en la actualidad constituye el Estado del Vaticano. Carlomagno, hijo de Pipino, continu siendo el defensor del papa. Su dominio se extiende sobre Europa. El Papa Len III lo coron Emperador, comenzando as una nueva relacin entre los dos poderes, producindose una tensin tan fuerte que marc en extremo la Edad Media europea.


Una nueva religin aparece en Arabia en el Siglo VII el Islam.

El Islam tiene como fundador al gran profeta de Dios (Al), y su doctrina se encuentra en el Corn. Las tribus rabes encontraron en el mahometismo una gran fuerza para luchar contra el dominio del Imperio cristiano de oriente. No lleg a cumplirse los cien aos en que Mahoma fundara su religin para que se extendiera en Mesopotamia, Persia, Siria, Palestina, Egipto, norte de Africa, Espaa, y Portugal.

Mientras Europa era evangelizada, la invasin musulmana produjo la descristianizacin ms fuerte de toda la historia. Asia, oriente medio y el norte de Africa se perdieron definitivamente para el Cristianismo. El Cristianismo fue barrido all donde tuvo su origen. Desaparecieron las comunidades cristianas tan fuertes y tan importantes del norte de Africa, y que fueron la causa del Cristianismo occidental.

En Espaa y Portugal la invasin musulmana coexisti con los mozrabes, que constituan fuertes ncleos de poblacin cristiana. El mahometismo en Espaa provena del norte de Africa; eran invasores recin convertidos al Islam, por tanto sin mucho poder proselitista. Adems, la independencia proclamada por Abderramn I, cort las relaciones que pudieran darse con el Islam. La influencia rabe, en Espaa, tuvo un nivel ms cultural que religioso. El dilogo entre la cultura rabe y la cultura occidental, tuvo una gran importancia para el desarrollo del pensamiento en occidente.


Cisma de Oriente

Aunque tuvo lugar la cada del Imperio Occidental, la parte oriental del Imperio Romano continu su existencia desde el ao 395, fecha en la que Teodosio El Grande le dividiera, hasta que los turcos, en el ao 1.453 se apoderaron de Constantinopla. A Constantinopla se la conoce con este nombre porque Constantino fund su ciudad sobre Bizancio, antigua capital del Imperio. Ms tarde, al Imperio de Oriente, se le llam Imperio Bizantino, en recuerdo de la antigua capital. En el Imperio Oriental la Iglesia continu con el rgimen de libertad que con el Edicto de Miln le haba concedido el emperador Constantino. Pero poco a poco empez a darse la falta de entendimiento y el distanciamiento entre la Iglesia de Roma y la de Bizancio. La ruptura total tuvo lugar el ao 1.054, producindose la mutua excomunin entre el papa de Roma, y el Patriarca de Constantinopla. A esta ruptura se la conoce con el nombre de Cisma de Oriente. Desde entonces los cristianos quedaron divididos en catlicos y ortodoxos.

A lo largo de la historia ha habido intentos de volver a la unin, sin conseguirse resultados positivos. Despus del Concilio del Vaticano 2, se est trabajando por la unidad. Un hecho importante fue el encuentro del Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras en Jerusaln el ao 1.964, dando como fruto que al ao siguiente se levantaran las excomuniones ocurridas en el ao 1.054.

Volviendo otra vez a Occidente, hemos de tener en cuenta que al durar poco tiempo el Imperio de Carlomagno, Europa se vio sometida a un rgimen feudal. Durante este tiempo los papas caen en poder de las familias nobles de Roma. Por esto los papas se van sucediendo segn triunfan unos u otros en las luchas polticas. Y estas luchas por un lado y el peligro de los Sarracenos por otro, hacen que el Papa Juan XII pida ayuda a los germanos, que despus de la decadencia del dominio franco tenan la supremaca militar y poltica de Europa. El rey Otn I penetr en Italia, derrot a los enemigos del papa y el papa le coron Emperador.

Todo esto no consigui la paz a la Iglesia, pues fueron sucedindose una serie de papas, que unas veces eran puestos por el Emperador y otras por aclamacin del pueblo o llegados al poder por la poltica de la nobleza romana. A su vez los emperadores se apoyaban en los obispos, a quienes concedan grandes donaciones seoriales a cambio de que se sometieran a su poder. Llegaron casos en lo que algunos obispos fueron nombrados e investidos por el poder temporal, convirtindoles en seores feudales. Al Siglo X se le ha llamado el Siglo de Hierro porque fue la poca negra del papado en la Iglesia.

Ante tan catica situacin surgen tres papas, que llevan a trmino la reforma de la Iglesia. Estos papas son Nicols II, Alejandro II, y Gregorio VII. Este ltimo fue aclamado por el pueblo romano en el ao 1.073, ratificado su nombramiento por los cardenales, tom el nombre de Gregorio VII. Era un monje del monasterio de Cluny. Desde el primer momento se propuso sacra a la Iglesia de su dependencia del poder temporal, llevando a efecto la reforma que deseaba gran parte de los cristianos. A esta reforma se la conoce con el nombre de reforma gregoriana.

No tard el dejarse sentir una respuesta violenta por parte del poder temporal. El emperador Enrique IV quiso cesar al Papa Gregorio VII; le excomulg y dispens a sus sbditos del deber moral de obedecerle. Esta medida atrajo sobre el Emperador tan funestas consecuencias, que tuvo que pedir cargo poltico, de nuevo atac al papa, hacindole huir a Salerno, donde muri. El papa perdi la batalla poltica, pero devolvi el prestigio religioso al papado.

Esta lucha descrita anteriormente se conoce con el nombre de guerra de las investiduras, que continu entre los sucesores de Enrique IV y de Gregorio VII. Acab en el ao 1.122, con el concordato de Worms. En l el Emperador renunci definitivamente a la investidura de los obispos, dejndolo a la entera competencia de la Iglesia.


La vida monstica

Es precisamente la Edad Media la poca del esplendor de la vida monstica en Occidente. Hacia el ao 529 el monje S. Benito fund el primer monasterio benedictino en Montecassino y escribi las reglas por las que deban regirse los monjes. As tuvo lugar el origen del monacato en Occidente.

La primera reforma benedictina tuvo lugar a lo largo de los Siglos X y XI, a partir del monasterio de Cluny. De Cluny sali el arte romnico, que inspir la arquitectura religiosa de la poca. La segunda reforma benedictina fue la reforma cisterciense. Los cistercienses fueron los creadores del arte gtico primitivo.

Hasta principios del Siglo XIII las rdenes religiosas se rigieron por la Regla de S. Benito. A partir del siglo XIII empezaron a aparecer nuevas rdenes que no vivan en monasterios, sino que se dedicaban a la predicacin entre la gente. Se llamaban rdenes mendicantes, porque al no poseer bien alguno, ni individual ni colectivamente, se vean obligados a vivir de las ayudas de los cristianos a los que evangelizaban. Los fundadores de las rdenes mendicantes fueron S. Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn.

Otro fenmeno que tiene su origen en la Edad Media es el origen de la universidad. Durante mucho tiempo no hubo en Europa otra clase de escuelas que las episcopales o monsticas. El monopolio de la enseanza lo tena la Iglesia. Las diferentes escuelas existentes se unieron. La universidad represent en la Edad Media a toda una corporacin, cuyos miembros gozaban de privilegios comunes.


La Inquisicin

Si los Siglos XI y XII se caracterizaron por darse en ellos la reforma gregoriana, tambin se caracterizaron por darse en este tiempo las grandes herejas. Despus de la reforma los cristianos conectaban con el Evangelio y quieren ser ellos quienes prediquen el mensaje de Salvacin. Pero al mismo tiempo comienzan los fieles una campaa de crtica de la Iglesia, hasta el punto de poner en duda su necesidad y su eficacia en el campo de la salvacin. Ante semejante acontecimiento la Iglesia emprende una campaa, a su vez, encauzada a convencer y disuadir. La realizan los dominicos, aunque se agotan en semejante esfuerzo. Vino entonces la tentacin de la violencia, tan acorde con las costumbres de la poca la cruzada contra los herejes, la Inquisicin. La Inquisicin fue de dos tipo episcopal, y papal.

Cuando las herejas de la poca se extendieron en gran manera por el sur de Francia, Catalua, y norte de Italia, la situacin empez a ser preocupante para la Iglesia. Tras la predicacin de los dominicos se crearon en la dicesis afectadas unos tribunales que persiguieron a las personas sospechosas de hereja. Estos tribunales diocesanos constituyeron la Inquisicin episcopal. Pero esta result ineficaz. Entonces el Papa Gregorio IX cambi la jurisdiccin de los obispos por una jurisdiccin permanente, que confi a las rdenes mendicantes. Esta jurisdiccin dependi directamente del papa. As naci la jurisdiccin papal.

Las herejas en la edad Media quedaron extinguidas aparentemente, encauzndose el ideal evanglico mediante la labor de las rdenes mendicantes. Pero la historia ha demostrado que el problema surgi de nuevo con la reforma protestante.


Cisma de Occidente

A principios del Siglo XIV el entonces pontfice se enfrent con el rey de Francia, Felipe IV, el Hermoso. Otra vez se recrudecieron las relaciones entre el poder temporal y el espiritual. Cuando muri Benedicto XI, sucesor de Bonifacio VIII, la sede de Roma estuvo vacante once meses. Las presiones de los franceses dieron como resultado la eleccin de un papa francs, que tom el nombre de Clemente V y traslad la sede de Roma a Avin.

Los sucesores de Clemente V siguieron en Avin por dos razones por mantener un espritu de servilismo al rey, y por huir de la luchas sangrientas que tenan lugar en los Estados Pontificios. Fue el Papa Gregorio XI el que traslad de nuevo la sede a Roma en el ao 1.378, y lo hizo a instancias del arzobispo de Toledo, Gil de Albornoz, y por las presiones de Sta. Catalina de Siena y de los cristianos.

Ms de setenta aos haban residido los papas en Avin. Pero lleg el momento de la muerte de Gregorio XI y los italianos exigan un papa italiano. Los cardenales franceses, quienes declararon nula la eleccin, alegando falta de libertad por haber sido presionados por el pueblo. Los franceses (cardenales franceses) eligieron a otro papa, que tom el nombre de Clemente VII y fij su sede en Avin. La Iglesia se dividi entre los partidarios de Urbano VI, papa italiano, y los partidarios de Clemente VII, papa francs. As surgi en la Iglesia otro cisma, el de Occidente, en el ao 1.378.

El ao 1.409 se convoc un concilio, que se celebr en Pisa. En l se destituy al papa de Roma y al de Avin, eligiendo a otro. La situacin se agrav, pues en lugar de dos papas haba tres.

La solucin lleg cuando en el ao 1.417 el concilio de Constanza eligi papa a Martn V. De los tres papas dos aceptaron la solucin, pero uno de ellos, el aragons Benedicto XIII (el Papa Luna) se resisti; fue obligado a dejar la sede de Avin, se refugi en el castillo de Pescola, donde muri.

Treinta y nueve aos de gran divisin daaron en extremo la vida de la Iglesia. Por este motivo el Siglo XV comenz con una gran necesidad de reforma.Musicografa
(Piezas digitalizadas en el juego)

Durante el desarrollo del juegos aparecen diferentes piezas musicales. En el inicio del juego, en la pantalla de prentacin, la meloda que aparece es Judas Mercator. Se trata de un responsorio de T. L. de Victoria (1548 - 1611) a cuatro voces iguales.

El resto de las piezas, son piezas sampleadas directamente del disco Canto Mozrabe, de la Schola Antiqua de Espaa. En ellas aparecen los siguientes textos:

Aperiat tibi Dominus (Antfona mozrabe)
	Te abra el Seor.

Dixi custodire legem tuam (Ps. 118, 57a.)
	Dije que guardara tus mandatos.

Gloria et honor, Patri et Filio et Spiritui Sancto (Dosxologa mozrabe)
	Gloria y honor al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

In saecula saeculorum (Doxologa mozrabe)
	Por los siglos de los siglos.

Ipse super fundavit eum (Ps. 23, 2a.)
	El mismo fun la tierra sobre los mares.

Portio mea Dominus (Ps. 118, 57b.)
	Mi porcin es el Seor.


